Contemporáneos de Hegel
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En caso de duda, consulte la versión alemana o inglesa. Puede cambiar el idioma haciendo clic en el elemento de menú situado más a la derecha de la barra de menú superior.Franz Xaver von Baader (1765-1841)
Usualmente conocido como un teólogo católico romano y filósofo místico. en los libros sobre la época de Hegel, Franz von Baader vivía en Escocia. Inglaterra como un hombre joven durante 5 años (1792-1796), donde se sometió a la profunda influencia de la pareja anarquista escocesa Mary Wollstonecrafts (también una primera feminista) y su hombre Wiliam Godwin. Más tarde en su vida él se convirtió en un romántico católico. Según Hans Grassl, parece que tiene desempeñó un papel importante en el ala reaccionaria de los freemansons de su tiempo, ganando algo de influencia en los círculos reaccionarios, especialmente en Francia y Rusia e incluso se convirtió en uno de los tres inspiradores ideológicos de la “Santa Alianza.”
Tener experiencia de primera mano de la situación en el Reino Unido y la enseñanzas de Hume y Adam Smith, así como de los primeros radicales, Baader. se convirtió en una aguda crítica a Hume, Kant y la economía británica. de Adam Smith, así como el moderno, no cristiano y capitalista de la sociedad civil, que no mide en términos de categorías económicas de la era medieval, pero como Franz List varios años después de él, en la época moderna. categrías. Esto lo convierte en el precursor más importante de Franz List en los ojos de muchos.
Como teólogo y filósofo místico, fue especialmente interesado en los místicos cristianos como Jakob Böhme. Viviendo en Múnich, él desempeñó un papel importante en los primeros años de la Universidad de Munich y se hizo amigo de (#friedrich-wilhelm-schelling-1775-1854), a quien se le dice han influido hacia un misticismo reaccionario.
Existen varios informes de que Baader era muy crítico con los hostiles hacia la filosofía de Hegel y criticó a Hegel públicamente. Sin embargo, el parece que Hegel leyó algo del libro de Baader. tanto la crítica económica como la mística. Baader visitó a Hegel en Berlín, donde Hegel está de acuerdo con Baader en la importancia de Jakob Böhme. Como resultado, Hegel alaba a Baader en su prólogo a la 2da. (1827) edición de su Enciclopedia. Sin embargo, Baader nunca se rindió. su actitud crítica hacia Hegel.
(Además de las fuentes que figuran a continuación, algunos de los materiales presentados anteriormente se han tomado de las siguientes fuentes de la introducción de Hans Grassl (p-9-56) a la obra de Franz von Baader Lector “Gesellschaftslehre,” Kösel-Verlag KG, München 1957.)
Biografía, de una enciclopedia católica: http://www.newadvent.org/cathen/02173a.htm
Biografía (alemán): https://web.archive.org/web/20020707015516/http://www.bautz.de/bbkl/b/baader_f_x.shtml
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Fichte desarrolló su propio sistema de idealismo trascendental, el Teoría de la Ciencia (Wissenschaftslehre, 1796). Hegel dice: “Escribió un tratado sobre la Religión, llamado”Crítica de todo Revelación," donde la fraseología kantiana es empleada en todas partes - así que tanto que se pensó que era obra de Kant". (Conferencias sobre la Historia de la Filosofía). Hegel entonces resume su ataque a Fichte con el siguiente argumento contra Fichte. Hegel dijo:
“El punto de vista ficticio de la subjetividad ha conservado así su el carácter de ser unphilosophically trabajado hacia fuera, y llegó a su cumplimentación en formas relativas a las sensaciones que en parte se mantuvieron dentro del principio Fichtian, mientras que ellos eran en parte el esfuerzo - aunque fuera inútil, ir más allá de la subjetividad del ego.” (Conferencias sobre la Historia de la Filosofía)
En el Prefacio de la Fenomenología del Espíritu Hegel habló de “Filosofía como ciencia (o en alemán - Wissenschaft)” Esto es siguiendo a Kant y Fichte. Además, en el Prefacio de la Hegel habló de “nada menos que un sol claro.” report" (traducción de Kaufmann y pág. 78). Esta es una referencia clara al A Sun Clear Report to the General Public Concerning the Esencia Actual de la Filosofía Más Nueva: Un intento de forzar al lector para Entender* (1801). Fichte, acusado de ateísmo (1798), abandona Jena para Berlín (1799). Las Direcciones de Fichtez a la nación alemana (1808). En 1811 fue nombrado primer Rector de la Universidad de Berlín.
Durante la Guerra de Liberación de 1813 Fichte canceló sus conferencias y entró en la milicia. Johanna Fichte, su esposa era enfermera en un hospital se enfermó, pero sobrevivió. Sin embargo, Johann Gottlieb Fichte se enfermó y murió en la cima de la fama sirviendo en el ejército alemán. de la milicia de la época.
http://plato.stanford.edu/entries/johann-fichte/
Jakob Friedrich Fries (1773-1843)
Una de las personas a las que Hegel realmente no les gustaba era a Fries. Las papas fritas se enseñan en la Universidad de Jena al mismo tiempo que Hegel. Fries escribió un libro titulado, Reinhold, Fichte, y Schelling (1803) donde estaba muy crítico con todos los post-Kantianos. Se podría decir que una de las razones Hegel publicó la Fenomenología del Espíritu (1807) fue para tratar de conseguir posiciones en la universidad antes de que Fries las consiguiera. Fries consiguió un puesto en el la Universidad de Heidelberg en 1805 y Hegel quedó aturdido. Papas fritas publicó un libro con el título de Knowledge, Faith and Intimation. (1805). Fries piensa que estos sentimientos que tenemos son independientes de razón y comprensión “Ahndung,” o “insinuación.” Sentimientos (vislumbre, adivinación, presentimiento) son insinuaciones de lo trascendente. Fries era un seguidor de Kant, pero no del idealismo de Fichte, Schelling y Hegel. Más bien quería que los post-Kantianos se dirigieran hacia una empírico y moralista.
Un excelente trabajo reciente sobre papas fritas en alemán es el de Gerald Hubmann. Ethische Überzeugung und politische Gesinnungsethik - Jakob Fries und die deutsche Tradition der Gesinnungsethik’, Universitätsverlag C.Winter, Heidelberg 1997
http://www.friesian.com/fries.htm
Karl Friedrich Goeschel (1784-1861)
Karl Friedrich Goeschel quería una reconciliación del cristianismo con cultura moderna. Vivió en Berlín al mismo tiempo que Hegel. En 1830, Hegel escribió una crítica positiva del libro de Goeschel titulado Aforismos en Ignorancia y conocimiento absoluto en el “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.”
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Goethe fue el escritor más famoso de este período en alemán. literatura. Escribió “Fausto” (1808) y “Las penas del joven Werther.” (1774). Muy buen amigo de Friedrich (#johann-christoph-friedrich-von-schiller-1759-1805).
Goethe nunca entendió realmente la filosofía de Hegel y siempre seguía siendo sospechoso a hostil hacia él, sin embargo, solía decir que mientras que no le gustaba la filosofía de Hegel, le gustaba el hombre Hegel. personalmente, especialmente porque Hegel apoyó el “Farbenlehre” de Goethe. (El alumno de Hegel, von Henning, incluso dio conferencias completas sobre la “Farbenlehre,” incluyendo la presentación de los experimentos de Goethe. el deleite de Goethe).
En cuanto a Hegel, él leyó las obras de Goethe y las cita a menudo en su libro. funciona. Regaló una colección de obras de Goethe a su hijo Karl.
Hegel y Goethe se conocieron en 1801 cuando Hegel estaba en Jena. Durante el En los treinta años siguientes, se reunieron en total entre 10 y 20 veces. Goethe está corespondencia con Hegel asciende a unas 10 letras y él raramente menciona a Hegel de otra manera.
En cuanto a las fuentes secundarias sobre la relación entre Hegel y Goethe (en alemán):
Rudolf Honegger: Goethe y Hegel. Una historia literaria Untersuchung’’ (en “Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,” pp. 38-111, vol. 11, 1925, Weimar) - un relato completo de la relación entre Hegel y Goethe desde un punto de vista literario, científico y académico. punto de vista.
Bei Goethe en Weimar (en “Hegel en Berlín. Preussische Kulturpolitik und idealistische Ästhetik, Ausstellungskatalog,” pp. 171-180, Berlín 1981, Ed. Biblioteca estatal de Preussischer Kulturbesitz) un resumen breve pero efectivo del contenido de El artículo de Honegger.
Johann Georg Hamann (1730-1788)
Hamann era uno de los amigos íntimos de Kant y, sin embargo, Kant argumentó en su contra en varias publicaciones. Hamann tiene un estilo de vida irracionalista. teoría de la fe y en general estaba en contra del inglés. Le gustaba a S. Kierkegaard. Una persona escribió sobre él:
“Mago del norte,” un místico protestante al que no le gustaba la racionalismo analítico de la Ilustración y vio más creativo El poder de los sentimientos, el lenguaje y, sobre todo, la poesía. “Lengua materna de la raza humana”
Hegel escribió una crítica extensa del trabajo de Hamann en el “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik”
http://www.mauthner-gesellschaft.de/mauthner/hist/hama.html (Alemán) y https://www.iep.utm.edu/hamann/
Christian Gottlieb Heinrich (1748-1810)
El profesor de Historia de Jena estaba en contra del nombramiento de Schiller en historia. Más tarde, Schiller pasó a la filosofía.
Johann Gottfried Herder (1744-1803)
Herder estaba en contra de la síntesis de la fe y la razón. Su colección las obras son largas, 33 volúmenes. Era uno de los estudiantes más conocidos de Kant. Ataque a la Iluminación. Una de las luces delanteras del “Sturm und Movimiento”drang" (tormenta y urgencia). Amigo de (#johann-georg-hamann-1730-1788). Más tarde entró en un público con Kant y gastó la mayor parte de su energía posterior en la infructuosa intento de probar que Kant está equivocado.
Hegel leyó Herder en años jóvenes y fue especialmente influenciado por Herder’s’Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit’’. (publicado en 4 partes 1784, 1785, 1787 y 1791), que puede ser rastreado especialmente en las conferencias de Hegel sobre la filosofía de la historia.
http://plato.stanford.edu/entries/herder/
Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794-1861)
Estudió teología en Estrasburgo y filosofía en Heidelberg bajo la dirección de Hegel. Se convirtió en un Privatdozent en 1819, y tuvo cátedras de Filosofía en Breslau (1822) y Halle (1824). En 1822 escribe una Filosofía de la Religión, a la que Hegel escribió un prólogo de fama. En 1825 escribió sobre Estética y la gran obra de Goethe: “Fausto.” El título es: Aesthetische Vorlesgungen über Goethe’s Faust, als Beitrag zur Anerkennung wissenschaftlicher Kunstbeurtheilung. tragedia. El título es: Das Wesen der antiken Tragödie, in ästhetischen Vorlesungen durchgeführt an den beiden Oedipus des Sophokles im allgemeinen und an der Antigone insbesondere.* Era un gran seguidor de Hegel. El estudiante de Hegel de Heidelberg.
“Hegel’s Vorrede zu Hinrichs Religionsphilosophie” [1822]
Theodor Gottlieb von Hippel (1741-1796)
Hippel era el alcalde de la ciudad (“Bürgermeister”) de Königsberg y un amigo personal de Kant y Hamann, un persona muy notable, llena de energía e inteligencia. Escribió varios escribiendo, la mayoría de ellos de naturaleza humorística. Hegel leyó en su juventud que Hippel Lebensläufe nach Aufsteigender Linie nebst Beylagen A, B, C’ de 1778-1780 y lo alaba en sus obras.
El libro de Hippel’Über die bürgerliche Verbesserung der Weiber`` (Berlín 1792, 4 años antes de su muerte) fue revolucionario para su época. como una pieza temprana del feminismo, pero parece haber sido poco conocida. En su trabajo “Hegel, Marx y The English State” (Universidad de Toronto) Press, 1992), el profesor canadiense y conocido investigador de Hegel David MacGregor traza sorprendentes y convincentes paralelismos entre La concepción de Hegel de la familia y las tesis de Hippel en su ensayo sobre Mujeres. MacGregor nunca proporciona ninguna prueba de que Hegel realmente leyó el libro de Hippel; sin embargo, por lo que él dice parece que hay muchos de puntos en común, de modo que se podría suponer que se trata de un posibilidad.
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Hegel primero encontró a Hölderlin en el Seminario Protestante de Tubinga llamado el Stift en octubre de 1788. En 1790, Hegel, F.J.W. (#friedrich-wilhelm-schelling-1775-1854), y Hölderlin son compañeros de cuarto (vernuestra biografía de Hegel). Son leyendo las obras de F.H.Jacobi y están en la red de la llamada Controversia del Panteísmo. Al mismo tiempo, están leyendo a los griegos en este sentido (Hen kai Pan). Schelling y Hölderlin están en un grupo de lectura sobre Kant, pero Hegel no se une. Juntos hablan de la noción kantiana de la “Iglesia invisible.” Sin embargo, Hegel es ya más distante de Kant que Hölderlin y Schelling. Comparten un gran interés en los franceses. Revolución (1789). Hölderlin en 1794 y 1795 asiste a clases de Johann GottliebFichte (1762-1814). Él habla con Hegel sobre Fichte. Hegel escribe un poema (Eleusis) a Hölderlin en agosto de 1796. Durante 1797, con la ayuda de Hölderlin, Hegel se convierte en “Hofmeister” en la familia Gogel (vernuestro Hegel biografía), que era amigo de la familia de los Gontards donde trabajaba Hölderlin (ambas casas estaban cerca). Hölderlin está haciendo cada vez más poesía y ha publicado una novela (Hiperión). Hegel actúa como el intermediario entre Hölderlin y su amada Susette Gontard. Hölderlin está trabajando en la traducción del Griegos. En 1798 Hölderlin se mudó y a principios de 1801 Hegel se mudó a Jena para estar cerca de Schelling y sus primeros escritos filosóficos son publicado en el Critical Journal of Philosophy editado por Hegel y Schelling. En 1807, Hölderlin sufrió un colapso mental y vivió la siguiente etapa de su vida. 36 años en una torre sobre el río Neckar cerca de Tubinga.
Hegel ayudó a conseguir nuevas ediciones de los trabajos de Hölderlin, Hiperión en 1822 y poemas en 1826. De acuerdo con lo que la princesa Guillermo de Prusia (nee Marianne von Hessen-Homburg) escribió en su diario sobre El 6 de marzo de 1830, cuando Hegel la visitó ese día, ella mencionó Höderlin y empezó a hablar de la época brillante de su juventud, Hölderlin y su libro “Hyperion.” Desde entonces, Hölderlin ha estado se hace aún más famoso como poeta y está conectado con el mundo filosófico. a través de las elucidaciones de Martin Heidegger sobre Hölderlin.
- Friedrich Hölderlin Cronología http://www.wbenjamin.org/hoelderlin_chron.html>
Texto completo de sus poemas de Hölderlin, etc.:
Hölderlin-Archiv: https://www.wlb-stuttgart.de/index.php?id=25
Wilhelm Freiherr Von Humboldt (1767-1835)
Wilhelm von Humboldt cambió el sistema escolar prusiano de la época a una forma más humanista y liberal. Desarrolló una teoría del lenguaje. Fue atacado por la revista de Hegel de 1827, “En el episodio del Mahabharata conocido como el Bhagavad-Gita por Wilhelm von Humboldt” en el “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.” La visión de Von Humboldt de una la universidad como unión de “enseñanza e investigación” permanece con nosotros hoy. Siempre le sorprendió que el sistema de Hegel se hiciera famoso. Fundador de la Universidad de Berlín, pero no estuvo involucrado en su desarrollo.
Hizo los primeros estudios de la lingusticia. Su hermano Alexander von Humboldt (1769-1859) fue el viajero (América Central y del Sur, 1799-1804) y estudió ciencias naturales. También viajó a Siberia, los Montes Urales, y Mar Caspio en 1829.
Hay una traducción reciente de la obra de Hegel. Titulado: En el Episodio del Mahabharata conocido con el nombre de Bhgavad-Gita por Wilhelm Von Humboldt traducido por Herbert Herring, Nueva Delhi : Indian Council of Investigación filosófica: Distribuido por Munshiram Manoharlal Publishers, 1995. Esta es una traducción al inglés de la obra de Hegel, Über die unter. dem namen Bhagavad-Gita bekannte episode des Mahabharata von Wilhelm von Humboldt. En cierto modo es clásico de Hegel, ya que pone a este indio en su gran contexto de la historia del mundo.
Wilhelm von Humboldt Gesellschaft e.V. zur Wahrung und Förderung der Formación, Cultura y Alemán Sprache https://www.humboldt-gesellschaft.org (alemán).
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819)
Pensó que nuestro conocimiento de los asuntos mundanos y divinos descansa, no en la discusión, sino en el sentimiento y la fe. La única palabra que debería ser la mente en la posición de Jacobi es la FE. Estaba claramente en contra de los franceses revolución. Consideraba que Goethe estaba del lado del fatalismo. Jacobi ataqueLessing y Moses Mendelssohn. Comenzó el panteísmo Controversia al acusar a Lessing después de su muerte de haber sido espinozista. en su artículo “Über die Lehre des Spinoza in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn” (1785).
En su artículo “Glauben und Wissen” (en el “Kritisches Journal der Philosophie”), Hegel dedica su segunda de sus tres críticas a Jacobi. En el Prefacio de la “Fenomenología del Espíritu” (1807) Hegel hablaba de “el método de la intimación” (traducción de Kaufmann, et al. 74). Probablemente estaba pensando en Jacobi. Más tarde en su vida Hegel llegó a un juicio un poco más positivo de Jacobi (ver la parte sobre Jacobi en sus “Conferencias sobre la Historia de la Filosofía” y párrafos 61 y siguientes. de la Enciclopedia de Hegel de 1830).
https://www.iep.utm.edu/jacobi/ y http://plato.stanford.edu/entries/friedrich-jacobi/
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842)
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) escribió ‘Trabajo básico de Filosofía,’ estableciendo una “Síntesis Trascendental.” Escribió algunos de las obras de Hegel. Krug siguió a Kant a la silla de Filosofía en la Universidad de Königsberg (1804). Hegel escribió un trabajo temprano titulado "Cómo la comprensión humana ordinaria toma la filosofía (como en las obras del Sr. Krug en 1802. Krug era un hombre de sentido común filósofo disfrazado de kantiano. Krug también atacó a Reinhold y Fichte.
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)
Amigo íntimo deMendelsohn. Juntos formaron el comienzo de la versión alemana de la iluminación. Trabajo temprano, En el educación de la Raza Humana, 1778. Lessing ha sido considerado un deísta, un teísta, un espinozista-panteísta, un panenteísta y muy probablemente algún tipo de de ateo. (#friedrich-heinrich-jacobi-1743-1819)s reports sobre los comentarios de Lessing sobre Spinzoa (publicado después de La muerte de Lessing comenzó la gran Controversia del Pantenismo a finales del siglo XX. 1700s.
Hegel leyó una de las obras de Lessing en su juventud e hizo notas sobre en su diario y luego lo citó en sus escritos. La obra se llama Nathan der Weise (1779). También debe haber leído otras obras de Lessing. En elStift, Hegel fue llamado “el íntimo de Lessing.”
http://www.imagi-nation.com/moonstruck/clsc96.html
Moses Mendelssohn (1729-1786)
Filósofo popular - racionalismo. Junto con Lessing, los más figura importante de la iluminación temprana en Alemania. Fue modelo para La obra de teatro degotgotthold-ephraim-lessing-1729-1781. Weise*’’ (1779). Teología ortodoxa defendida basada en la razón. arte y estética. Le encantaba la poesía, escribió poemas en hebreo a los 10 años. También es importante en la creación de una cultura judía secular e iluminada. en Alemania.
Su trabajo más importante fue ``Phaedon oder über die Unsterblichkeit der Seele*’’ (1767), lo que despertó gran interés. Kant escribió una refutación de esta obra en su segunda edición de su crítica de la razón pura.
Hegel leyó el’Phaedon’ de Mendelsohn cuando era joven.
Novalis (1772-1801)
Su verdadero nombre era Friedrich Leopold Friedrich Barón von Hardenberg (no confundir con el canciller prusiano Hardenberg). Movimiento Romántico en Jena 1799. Escribió una novela titulada, Hymns to the Noche. (Hymnen An Die Nacht). Esto fue escrito después de la inoportuna muerte de la novia a la edad de 14 años. Él define la filosofía como la nostalgia, como la necesidad de estar en casa en todos los lugares.
Hegel dijo sobre Novalis: “La subjetividad significa la falta de una base firme y firme, pero de la misma manera el deseo de tales, y por lo tanto siempre permanece como un anhelo. Estos anhelos de un alma elevada se exponen en los escritos de Novalis. Esta subjetividad no alcanza la sustancialidad, se extingue dentro de sí mismo, y el punto de vista que adopta es uno de interior. de los trabajos…”; (Conferencias sobre la Historia de la Filosofía).
Karl Leonhard Reinhold (1758-1823)
Hizo famoso a Kant. Reinhold enseñó filosofía kantiana en la Universidad de Jena (1787). En 1788 estaba enseñando a clases con más de 400 estudiantes. Intérprete principal de la filosofía kantiana hasta (#johann-gottlieb-fichte-1762-1814) publicó su Crítica del Toda Revelación anónimamente. Todos pensaron que este libro era el trabajo que yo. Kant. Esto lanzó la carrera de Fichte y le hizo más famoso que La Elementarphilosophie de Reinhold (“La Filosofía de los Elementos”). Reinhold también atacó (#friedrich-wilhelm-schelling-1775-1854). Hegel está fuera para defender a Schell en sus primeros escritos contra los ataques de Reinhold: La última parte del primer libro de Hegel. Schellingschen Systems der Philosophie’ (1801), está dedicado a Reinhold, el título del capítulo es: Sobre Reinholds Ansicht und “Filosofía.” La publicación de Reinhold, "The Fundamental Concepts and Principles of Ethics’ (1798), utiliza la expresión “sentido común.” En general, trabajó en la filosofía de Kant y se le ocurrió una teoría de de la conciencia.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Filósofo francés de la Ilustración.
Hegel lo leyó con pasión en su tiempo como estudiante en el Stift. Más tarde, en su época bernesa, prefirió a Montesquieu. https://www.iep.utm.edu/rousseau/
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861)
Profesor muy influyente de Derecho en Berlín de la Escuela Romántica en el tiempo de Hegel. 1812, después de la muerte de Fichte, hasta 1815. Universidad de Berlín. Jefe del departamento de derecho de la universidad. Juez. Incluso llegó a ser ministro del interior en Prusia en 1842-48.
Hegel era un enemigo de Savigny y viceversa. Whiel Savigny es poco mencionado en la correspondencia de Hegel, Savigny, en sus cartas a Prof. Kreutzer en Heidelberg, siempre se queja amargamente sobre Hegel y su escuela (mientras que Kreutzer tris para defender a Hegel).
Hegel critica a Savigny explícitamente en su Filosofía de la Derecha, párrafos 286. El especialista en derecho de la Escuela Hegel, Gans, escribió una crítica mortal de la obra principal de Savingy en el “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.”
Karl, el hijo mayor de Hegel, quien, aunque no era hegeliano, se sintió orgulloso de honrar la herencia de su padre (contrariamente a su hermano Emanuel que estudió con Savigny y se convirtió en un reaccionario y antihegeliano), y estaba, según su autobiografía, muy contento de que su mayor obra como un profesor de historia de la meditación, en relación con la historia de las ciudades y sus documentos, como efecto secundario probaron que (en este asunto) su padre Hegel tenía razón y Savigny estaba equivocado. https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Carl_von_Savigny (en alemán)
Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854)
F.W.J. Schelling era compañero de cuarto con G.W.F. Hegel y el famoso poeta clásico, Friedrich Hölderlin (1770-1843) en el Tübingen Stift. Su primera publicación importante Ideen zur Philosophie der Natur (1797) fue publicado a la edad de veintidós años. Fue nombrado para ocupar una cátedra de Filosofía en la Universidad de Jena, 1798 (edad de veintitrés años). En 1803 él se trasladó a una cátedra en la Universidad de Würzburg hasta 1806. Durante este tiempo él escribió su tratado sobre la libertad humana en 1809 (edad de treinta y seis años). Este iba a ser su último trabajo importante publicado durante su vida a pesar de que escribió más volúmenes. Éstos no iban a ser publicados en vida.
En el Prefacio a la Fenomenología del Espíritu Hegel habló de “o como la noche en la que, como se dice, todas las vacas son negros, es la ingenuidad del vacío de conocimiento.” (Traducción de Kaufmann, et p. 26). Hegel trató de calmar a Schelling en cartas incluso antes de que Schelling viera esta referencia, pero Hegel y Schelling ya no eran amigos después de esto.
Mucho más tarde Hegel dijo:
“Fue Schelling, finalmente, quien hizo el más importante, o, de un punto de vista filosófico, el único avance importante sobre la filosofía deFichte; su la filosofía se elevó por encima de la de Fichte, aunque sin duda se mantuvo en estrecha relación con ella; de hecho, él mismo profesa ser un Fichtian. Ahora bien, la filosofía de Schelling desde el principio admitió la la posibilidad de un conocimiento de Dios, aunque también partió de la filosofía de Kant, que niega tal conocimiento. Al mismo tiempo Schelling haceJacobiN(#friedrich-heinrich-jacobi-1743-1819)`s principio de la unidad de pensamiento y de Ser fundamental, aunque él comienza a determinarla más de cerca.”
(Conferencias sobre la Historia de la Filosofía)
Ellos se encontraron de nuevo en Karlsbad en 1829 y Hegel escribió a su casa a su esposa que había llegado a la paz con Schelling, pero por lo que Schelling escribió a casa sabemos que Schelling en su mente interior no estaba de acuerdo.
El nuevo rey llamó al viejo Schelling de Munich unos diez años. después de la muerte de Hegel para luchar contra “la semilla del dragón del hegelianismo,” pero Las conferencias de Scheling se convirtieron en un fracaso total. Sin embargo, en el caso de Schelling. Las conferencias de Berlín fueron un grupo de estudiantes que tal vez se hicieron más famosos que el propio Schelling, a saber, S. Kierkegaard, J. Burckhardt, F. Engels, L. Feuerbach y M. Bakunin.
http://plato.stanford.edu/entries/schelling/
Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805)
Filósofo y poeta alemán que escribió una serie de populares “Sturm und Drang” (tormenta y urgencia) juega, incluyendo ‘Die Räuber’ (él vivió muy cerca de la familia del joven Hegel, cuando escribió esa obra) y Wilhelm Tell’’.
Aunque criticó la teoría ética de Kant en "Über Anmuth und Würde’ (On Grace and Dignity) (1793), Schiller aplicó Kantian nociones de la apreciación sensual de la experiencia estética en la Briefe über die äesthetische Erziehung des Menschen ( *Letters on la Educación Estética del Hombre, en el diario de Schiller “Die Horen,” 1795). 1789-1793, impartió clases de Filosofía e Historia como profesor en el Universidad de Jena (hoy denominada “Friedrich Schiller Universität”). Desde 1793 hasta el final de su vida vivió en Weimar, disfrutando de la amistad de[Goethe] (#johann-wolfgang-von-goethe-1749-1832).
Cuando trabajó con Goethe, le hizo interesarse por el mundo moderno. de la filosofía de Kant. En una carta a Goethe, Schiller expresó su placer de que Goethe se interesara en Hegel.
Schiller escribe positivo sobre Hegel en estas cartas:
Ferry de Schiller a W.Humboldt, Weimar 1803-08-18
Schiller a Goethe, Weimar 1803-11-09
Schiller a Goethe, Weimar 1803-11-30
Por lo que sabemos, estas son las únicas veces que Schiller tiene escrito en sus cartas sobre Hegel. Sin embargo, antes ya estaba en contactos cercanos con los amigos íntimos de Hegel y su compañero de cuarto en la universidad Hoelderlin, a quien Schiller también había ascendido. Tanto Hegel como Hölderlin leyeron mucho de Schiller en su juventud y tiempo de estudiante y de Hegel en el suyo. bernese years fue uno de los suscriptores de “Die Horen” cuando llegaron. hacia fuera.
Hegel fue grandemente influenciado por el lenguaje e ideas de Schiller y incorporó mucha terminología de Schiller en la sección de Fenomenología. de Spirit*’, que incluso culmina en su final con una cita de Schiller.
Schiller es mencionado a menudo en el trabajo de Hegel y su influencia puede en muchos lugares, por ejemplo, en las “Conferencias sobre Estética” de Hegel. sino también en las “Conferencias sobre la filosofía de la historia” de Hegel. Estos las conferencias sobre la Filosofía de la historia tenían la intención de ser un cumplimiento de la llamada de Schiller para una “Universalgeschichte” (historia universal) en La famosa conferencia introductoria de Schiller en Jena (sin embargo, la La Filosofía de la Historia también muestra influencias de Montesquieu, Kant, Herder, Kreutzer y Ritter). http://www.studiocleo.com/librarie/schiller/biography.html
August Wilhelm von Schlegel (1767-1845)
Hermano de Friedrich Von Schlegel (1772-1829). ¿Intentó el traducción estándar de Shakespeare al alemán. También trabajó en sánscrito y participó en la publicación de textos religiosos indios. Schlegel era conocido en general con su hermano por su participación en el movimiento romántico alemán temprano.
Friedrich Von Schlegel (1772-1829)
Friedrich Von Schlegel. Movimiento romántico. Hegel dijo: “Esta primera forma, Irony, tiene a Friedrich von Schlegel como su principal exponente. El el sujeto aquí sabe que es dentro de sí mismo el Absoluto, y todo lo demás a ella es vana; todas las conclusiones que saca para sí misma respetando el derecho y el bien, también sabe cómo destruir de nuevo.” (Filosofía de la Historia). Estudió Sánscrito. http://oregonstate.edu/instruct/ger341/stave.htm
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)
Filósofo y teólogo alemán. En Über die Religion. Reden y Gebildeten unter ihren Verächtern’’ (Sobre la religión: Discursos a su (1799); Schleiermacher propuso que los religiosos la experiencia se base en las emociones humanas (especialmente el sentimiento de dependencia) en lugar de en la razón. Además, era el autor de "Der Christliche Glaube (La fe cristiana)* (1822). Tradujo el los diálogos de Platón en alemán, e inventó el estudio moderno de la hermenéutica.
Hay una observación interesante sobre su relación: “Hegel admiraba su religión: Discursos a su Cultura (1799), pero más tarde llegó a odiarlo, declarando que porque él rechazó su opinión de que la religión se basa en un sentimiento de”absoluto dependencia".
Pero más tarde la polémica de Hegel contra Schleiermacher se volvió tan mala que los estudiantes en la sala de conferencias se pisaban los pies con disgusto. Enseñó en la Universidad de Berlín al mismo tiempo que Hegel. Schleiermacher fue un gran conferencista y muy pulido. Hegel estaba de paso muchos son vistos como lo contrario: Hegel era un gran pensador, pero no muy buen conferenciante. como presidente de la “Königliche Akademie der Wissenschaften,” Schleiermacher se aseguró de que Hegel nunca tuviera una oportunidad para convertirse en miembro de la academia. Sin embargo, Althaus, en su reciente biografía: “Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophy.” que hay algunas señales de que Hegel y Schleiermacher llegaron a la paz semanas antes de la muerte de Hegel a finales de 1831.
Para Schleiermacher, la religión y la teología no son principalmente moralidad (contra Kant) ni creencia o conocimiento (contra Hegel), pero más bien, una autoconciencia inmediata o un sentimiento de confianza absoluta en Dios. Era muy amigo de Friedrich. (#friedrich-von-schlegel-1772-1829). Schleiermacher estaba contra Napoleón como un conquistador y dictador extranjero (en contraste con el Hegel y Goethe). Considerado por muchos como el fundador de la modernidad. Teología protestante.
http://www.island-of-freedom.com/SCHLEIER.HTM y https://web.archive.org/web/20060101032730/http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/schleiermacher_f_d_e.shtml (Alemán, con Bibliografía grande)
Gottlob Ernst Schulze (“Aenesidemus,” 1761-1833)
Era un escéptico y profesor en Helmstadt. Se hizo famoso por atacando la filosofía crítica de Reinhold y Kant. Había leído algunos de los Hume. Reinhold y Fichte lo atacaron. Hegel también escribió una revisión de Schulze en un artículo titulado “La relación del escepticismo con la Filosofía” en 1802. Le enseñó a Arthur Schopenhauer. En general, Schulze atacar toda la idea de la cosa de Kant en sí misma. Schulze también publicó un libro muy cercano a la Enciclopedia de Hegel; él lo llamó Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, para uso con Conferencias (1814, 3 años antes de la primera edición de la propia enciclopedia de Hegel fue publicada). Hegel escribió un artículo muy largo sobre 1802 titulado “Sobre la relación.” del escepticismo a la filosofía, exposición de sus diferentes modificaciones y Comparación de la última forma con la antigua“. Lo último la forma es, en efecto, Schulze. Este artículo es básicamente una revisión de Schulze libro,”Crítica de la Filosofía Teórica" (1801). Hegel estaba molesto con el escepticismo de Schulze y trató de defender los antiguos escepticismo como Sextus Empiricus contra Schulze.
Baruch Spinoza (1632-1677)
En el Prefacio de la Fenomenología del Espíritu Hegel habló de “Comprender a Dios como la única sustancia indignó a la época en la que esta definición fue proclamada.”(Traducción de Kaufmann, et p. 28). Este es una referencia a Spinoza.
La obra anterior es una versión editada y añadida de partes deDaniel Fidel Ferrer Página web‘Diálogo Hegel’, usado en Hegel.Net con el amable permiso del autor. Será enmendado por Hegel.Net a medida que pasa el tiempo.
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